تطبيقات الليزر القتالية

منذ الوهلة الأولى لاكتشاف الليزر ، دخلت التكنولوجيا الحديثة إلي عالم رحب من الاستخدامات المتعددة ، وعلى الرغم من عظمة هذا الاكتشاف الذي شكل نقلة نوعية في خدمة الإنسانية ،لكنه ما لبث إن تحول إلى تقنية واعدة تنافس بشدة في مضمار التكنولوجيا العسكرية ،و رأى فيه المطورون للأنظمة القتالية أملهم في قدرة سلاح يحقق تفوقاً عملياتياً على كافة معايير المعارك المستقبلية


بداية الأمر لم يكن إلا محض خيال جسده الروائي الإنجليزي H.G.Wells في راوية حرب العوالم war of the worlds في عام 1893م والتي صور فيها فكرة استخدام أشعة الموت التي تحرق وتدمر من مسافات بعيدة ، وبعد قرن من الزمن أصبح هذا الخيال يظهر كحقيقة على الواقع آخرها ما تناقلته وسائل الإعلام خلال الشهر الماضي حول نجاح وكالة الدفاع الصاروخي الأمريكية في إسقاط صاروخ عابر للقارات باستخدام الليزر ودخول أسلحة الطاقة الموجهة مرحلة التنفيذ العملياتي ،،،

هنا وأمام هذا التحول الكبير في القدرات العملياتية لما يعرف بإنظمة الطاقة الموجهة أو ما يمكن أن نطلق علية بثورة الليزر العسكرية نحاول أن نسلط الضوء علي أسلحة الضوء و أحدث ما تم التوصل إليه من تطبيقات الليزر القتالية....



منذ فترة الستينيات بدأت العديد من دول العالم في تطوير أسلحة جديدة تستخدم الطاقة الموجهة واستمرت في التحديث والتطوير ونجحت بعضا منها في تطوير عدد من الأنظمة التي تقوم على فكرة إنتاج وتوجيه حزمة ليزرية باتجاه الهدف بسرعة الضوء ، وقد سبق وأن تطرقت مجلة الطيران والدفاع في أعداد سابقة إلى ما يتعلق بالطاقة الموجهة وتطبيقاتها في عدد من المواضيع ولكن ما يهمنا هنا في هذا الموضوع هو إلى أين وصلت تطبيقات الليزر العسكرية وإلى أي مدى ستسهم في تحقيق الكفاءة العملياتية للقوات على أرض الواقع .

تسعى الكثير من التوجهات الحديثة لتطوير أنظمة الطاقة الموجهة وعلى وجه الخصوص الليزر، من أجل تعزيز قدرات القوات المسلحة في طائفة واسعة من السيناريوهات التكتيكية، وبالرغم من أن تطبيقات أنظمة الليزر تستخدم حالياً مع عدد كبير من القوى العسكرية سواء التطبيقات التي تستخدم الليزر في أنظمة تحديد الأهداف ، محددات المدى بالليزر ، الدفاعات الجوية والأرضية ،أو الاتصالات وغيرها من الأنظمة ، إلا أن المطورين لهذه الأنظمة يسعون نحو تطبيقات ذات قدرات تدميرية تستخدم الليزر كسلاح فعال في مختلف الجوانب القتالية .

ويعتقد المهتمون بتقنية الليزر أن كل ما وصل إليه من التقنيات التي تستخدم الليزر ليس إلا مجرد النذر اليسير من عالم القدرات الحقيقية لليزر ، ولهذا يسعى مختبر أبحاث سلاح الجو الأمريكي إلى تقديم تصوراً متكاملً لاستخدام أنظمة الليزر في عدد متنوع من المنصات التكتيكية وفق رؤية تقنية متقدمة، و تتركز أغلب هذه الاهتمامات الحديثة بأنظمة الليزر التكتيكية على استخدام أنواع ما غدة تعرف بليزر الحالة الصلبة Solid-state lasers والتي تمكن الرماة من قدرات غير محدودة ، وبحسب ما صرح به دان ولدت نائب رئيس قسم أنظمة الطاقة الموجهة بشركة نورث رب جرومان ، أن استخدام ليزر الحالة الصلبة سوف يمكن طياري القوات الجوية من ضرب أهداف بعيدة في رحلة واحدة أكثر مما هو محدود اليوم بالقنابل والصواريخ .

تسعى التوجهات الحديثة إلى الوصول إلى أسلحة ليزرية تتميز بالسرعة والدقة العالية مقارنه مع الذخائر الحركية الأخرى ، بمعنى آخر الوصول إلى أسلحة بسرعة الضوء ، فأشعة الليزر يمكن أن تصيب هدفها مباشرة بعد إصدار أمر بذلك على الرغم من أن حزمة الليزر قد تحتاج إلى أن تركز على الهدف لعدة ثوان لتحقيق التأثير المطلوب.



مشروع الليزر المحمول جواً ALTB ونجاح 2010




 فبراير 2010 أعلنت وكالة الدفاع الصاروخي الأمريكية MDA نجاح استخدام سلاح ليزر قوي ومحمول جواً Airborne Laser Testbed ALTB في إسقاط صاروخ عابر للقارات في مركز الحرب البحرية الجوية في وسط ولاية كاليفورنيا وذلك في إطار أول تجربة لسلاح يعمل بالطاقة الموجهة وبتقنيات مستقبلية ، و أوضحت وكالة الدفاع الصاروخي إمكانية استخدام الطاقة الموجهة للدفاع في مواجهة الصواريخ العابرة للقارات عندما أسفرت المرحلة التجريبية لسلاح ليزر محمول جواً عن تدمير صاروخ عابر للقارات، ويتم تطوير هذا النظام من قبل شركة بوينج المنتجة للطائرة التي تحمل السلاح بينما تقدم شركة نورثروب جرومان الليزر ذو الطاقة العالية وتطور شركة لوكهيد مارتن أنظمة الأشعة ووسائل الإطلاق ، ويعتبر أول عرض لسلاح اعتراض فتاك يستخدم الطاقة الموجهة على صاروخ عابر للقارات يعمل بالوقود السائل من منصة محمولة جواً.

يطور نظام الليزر المحمول جواً ALTB كمنصة متقدمة ضمن برنامج أبحاث الطاقة الموجهة التابع لوكالة الدفاع الصاروخي الأمريكية ويستخدم هذا النظام إثنين من مولدات ليزر الحالة الصلبة وجهازاً لتوليد الليزر الكيميائي المكون من الأكسجين اليود (Chemical Oxygen - Iodine Laser - COIL) من الصنف العالي الطاقة (ميجا وات) ويركب على متن طائرة معدلة من طراز بوينج Boeing 747-400 Freighter ، ويهدف هذا المشروع ALTB إلى إثبات إمكانية استخدام الطاقة الموجهة بوصفها تكنولوجيا قادرة على التصدي للصواريخ الباليستية.



التطوير والتحديث لمشروع الليزر المحمول جواً ALTB


يركب حاليا نظام ليزر الطاقة العالية مع نظام ليزر التنشيط الفرعي على متن الطائرة ،وكانت الخطوات الفعلية لهذا النظام القتالي قد بدأت في إبريل 2009 عندما دخل هذا المشروع ضمن برنامج تجارب دمج أنظمة الطاقة العالية (HPSI) ، وقد شملت هذه السلسلة من التجارب عملية التحقق من تصحيح أنظمة تعقب الهدف وتطوير نظام التحكم بالشعاع الليزري باستخدام الليزر منخفض الطاقة .

Ø في 6 و 13 يوليو 2009م برهن نظام التحكم بالشعاع كفاءته في تعقب هدفين متحركين واستطاعت هذه التجارب أن تصل إلى أول نظام من الليزر محمول جواً ALTB قادر على الإشتباك مع الأهداف الجوية الطائرة ذات قوة دفع كبيرة كالصواريخ العابرة للقارات.

Ø في 10 أغسطس 2009 استطاعت الطائرة وباستخدام الليزر منخفض الطاقة كسب وتعقب الأهداف ومحاكاة تسلسل استخدام الطاقة الموجهة التدميرية ضد هدف صاروخي ، وكانت هذه التجربة هي أول تجربة يتم فيها جمع بيانات أداء الليزر في الصاروخ المستهدف .

Ø في 18 أغسطس 2009 ، استمرت التجارب لاختبار قدرات نضام الليزر المحمول ALTB على إطلاق COIL الليزر الكيميائي المكون من الأكسجين اليود Chemical Oxygen Iodine Laser بطاقة عالية بالميجاوات وبرهنت هذه التجربة على قدرة إطلاق الليزر العالي الطاقة HEL من على متن الطائرات وتم إطلاق الليزر على جهاز قياس محمول جوا من قياس المواصفات والأداء للشعاع الليزري .

Ø في 10 يناير 2010 استطاع نظام الليزر المحمول جواً والعامل بليزر الطاقة العالية ALTB HEL من كسب وتعقب والاشتباك مع الهدف الصاروخي ،وشكلت هذه المرحلة من اختبار لليزر الكيمائي ذو الطاقة العالية COIL الخطوة الفعالة لاستخدام تكنولوجيا الطاقة الموجهة في تطبيقات أنظمة للدفاع ضد الصواريخ الباليستية.



آلية عمل نظام الليزر المحمول جواً عالي الطاقة



• يستخدم نظام الليزر المحمول جواً ALTB ستة أجهزة استشعار بالأشعة تحت الحمراء للكشف عن عمود العادم لدافع الصاروخ

• في الوقت الذي يتم فيه الكشف عن الهدف ، يقوم كل من نظام الليزر الحالة الصلبة فئة طاقة الكيلوواط kilowatt-class solid state laser ، ومضيء المسار Track Illuminator بتتبع الصاروخ وتحديد نقطة الهدف بدقة.

• بعدها تقوم منارة الإضاءة ونظام ليزر الحالة الصلبة كيلوواط من الدرجة الثانية،بقياس التشويش المجود في الغلاف الجوي والتي يتم تصحيحه بواسطة النظام البصري المركب ضمن نظام الليزر المحمول جوا وذلك من أجل تركيز الليزر العالي الطاقة على الهدف المقصود بدقة عالية .

• باستخدام تلسكوب كبير جدا يقع في برج أنف الطائرة ،يقوم نظام التحكم والإطلاق للشعاع بتركيز الليزر الكيميائي المكون من الأكسجين اليود ( COIL) من الصنف العالي الطاقة ميجا وات على النقطة الحرجة الموجودة في قسم نظام الدفع للصاروخ والاستمرار بالإمساك بها حتى تقوم الطاقة الموجهة بتدمير بنية الصاروخ وإجباره على السقوط .



الليزر وتعزير الدفاعات الجوية


تكمن الفائدة من دقة الليزر بشكل خاص في استخداماته ضد الطائرات الصغيرة المسيرة بدون طيار وغير المكلفة والتي يمكن استخدامها كأجهزة الاستشعار أو أسلحة من قبل الخصوم الذين يفتقرون إلى قوة جوية كبيرة ، ومثل هذا النوع يشكل حجماً من التهديدات التي تقف أمام الدفاعات الجوية لأن الطائرات المسيرة الصغيرة تولد بصمة حرارية يصعب تعقبها سوءا من الصواريخ المضادة للطائرات ، أو من أجهزة الاستشعار بالأشعة تحت الحمراء.

فخلال العام الماضي برهنت شركة بوينج عن قدرة أنظمة أسلحة الليزر المتحركة على القيام بمهمة فريدة وهي تتبع وتدمير الطائرات الصغيرة دون طيار ، مستخدمة نظام ليزري أطلق عليه مصدر التهديف المتحرك النشط للاختبارات المدمجة (Mobile Active Targeting Resource for Integrated experiments) أو MATRIX والذي تم تطويره في شركة بوينج بموجب عقد مع مختبر أبحاث القوات الجوية الأميركية، وخلال التجارب التي تمت بإشراف سلاح الجو الأميركي، والتي جرت في مركز البحرية الأميركية للحرب الجوية في قاعدة تشاينا لايك في كاليفورنيا، تم تسليط شعاع ليزري واحد فائق السطوع باتجاه خمس طائرات دون طيار صغيرة من مسافات مختلفة وتم إسقاطها كما استخدمت أيضا نظام الليزر Laser Avenger المجهز على عربة أرضية لإسقاط طائرة دون طيار أيضاً، وبذلك حققت هذه التجربة نقلة نوعية في توجهات استخدام الطاقة الموجهة لتحييد التهديدات المعادية المحتملة وتدميرها، لأنها أظهرت قدرة فتاكة لاكتساب واستهداف وتتبع الأهداف بدقة فائقة وغير مسبوقة وعلى مسافات بعيدة باستخدام طاقة ليزرية منخفضة نسبياً،وكجزء من الجهد المبذول لمجابهة الطائرات دون طيار أجرت بوينج أيضاً تجارب ناجحة لإطلاق النار من رشاش عيار 25 ملم من منصة Laser Avenger باتجاه طائرة دون طيار بغية تحسين قدرات التصويب بالنظام الهجين العامل بالطاقة الموجهة وقدرات الطاقة الحركية في آنٍ معاً ضد الطائرات دون طيار.

و بحسب مختبر أبحاث القوة الجوية الأمريكية فإن تكلفة تطوير مثل هذه الأنظمة سوف تكون قليلة نسبيا وسوف تغير من وضع الحالة الراهنة والتي تتطلب الحصول على صواريخ مضادة للطائرات غالية الثمن لاستهداف الطائرات المسيرة في الوقت الذي قد تقل فيه تكلفة الطائرة عن قيمة الصاروخ ، وعليه فان استخدام أسلحة الليزر في هذا المجال تعد ذات قيمة عملياتية فيما يتعلق بالتهديدات المستقبلية ، ومن جانب آخر ما زالت تكنولوجيا تطوير نظام سلاح ليزري لأرض المعركة حديثة جدا ولذلك فإنها قد تكلف أكثر بكثير من تطوير الأنظمة التقليدية الأخرى.

بوينج ذكرت أنها أمضت تسعة أشهر وبتكلفة واحد مليون دولار لاختبار قدرات نظام Laser Avenger على مواجهة العبوات الناسفة ، ونحو 1.5 مليون دولار لتطويره إلى نظام يستطيع ضرب الطائرات المسيرة .



المعالجة الدقيقة للأهداف

الفائدة الأخرى التي أدخلت الليزر إلى المجالات العسكرية هي قدرته على المعالجة الدقيقة للأهداف والتي تعني إيقاف وليس تدمير المركبات الأرضية والخروج بأقل نسبة دمار ممكن ، وقد جربت شركة بوينج هذه الميزة مع أنظمة الليزر التكتيكية المتقدمة ، ففي الاختبارات التجريبية في أغسطس و سبتمبر من العام الماضي استطاعت طائرة C-130H التي كانت تحمل نظاماً ليزرياً كيميائياً عالي الطاقة من ضرب جزء تحت غطاء المحرك لمركبة متوقفة وضرب جزء صغير من مركبة أخرى متحركة.

والليزر المستخدم في مثل هذه المهام لا يستخدم بقوة تدميرية كبيرة، إذ تٌستخدم حزمة الليزر لإعاقة المركبة لفترة معينة حتى يتمكن الطاقم من تحديد ما إذا كانت القوات على هذه المركبات معادية أو لا وبالتي يتسنى اتخاذ القرار الصائب بشأنهم ، فإذا ما خرج الركاب من المركبة التي تم إعاقتها بالليزر وتظهر مؤشرات أكيدة عن كونهم قوى معادية تستطيع القوى العسكرية متابعة الليزر وتوجيه ضربات قاتلة لتدمير تلك العناصر،وإذا اتضح أن الركاب لا يشكلون تهديداً معيناً فالخسائر الوحيدة هي استبدال محرك هذه المركبة.



الليزر ومحاكاة المعركة

يشعر مسئولو الصناعة العسكرية أن الليزر التكتيكي على استعداد للخروج من مجال البحوث والتطوير إلى الاستخدام من أرض المعركة، فعلى سبيل المثال يستخدم الجيش الأميركي وحلفائه أنظمة اشتباك ليزرية متكاملة ومتعددة الوظائف Multiple Integrated Laser Engagement Systems XXI أثناء التدريب والتجارب القتالية،وهو عبارة عن نضام ليزري من إنتاج لوكهيد مارتن يستخدم لتزويد القوات العسكرية ببيئة تدريب واقعية ومتكاملة تماماً مع الأنظمة المستخدمة في ساحة المعركة ، بالإضافة إلى مراجعة الإجراءات القتالية والوصول إلى قدرة تدريب لا مثيل لها ، و يعتبر هذا النظام MILES XXI وسيلة آمنة للتدريب إذ أنه يمكن كل من المشاة والمركبات من نمط واقعي لإطلاق النار على بعضهم البعض المواجهة كمحاكاة لقوتين متحاربتين على أرض المعركة ، كما تسعى لوكهيد مارتن إلى تركيب هذا النظام على الطائرات أيضاً.


نظام الليزر الدفاعي laser Phalanx


أشعة الليزر يمكن أن تلعب دورا هاما في الأنظمة التكتيكية القتالية، ففي المهام الدفاعية المكثفة التي تتولى التصدي لنيران المدفعية والقذائف الصاروخية وقذائف الهاون ، والتي يصعب على الأنظمة التقليدية التصدي لها يستطيع الليزر العمل بكل سهولة القيام بمثل هذه المهام .

شركة رايثيون تعمل على تحديث النظام الدفاعي فالنكس Phalanx system لتزويدها بأشعة الليزر كنظام ناري مساعد للمدافع الرشاشة للنظام، فالليزر يستخدم على هذا النظام لمواجهة نيران مدافع العدو ويمكن بشكل كبير توسيع نطاق الأنظمة الدفاعية ، وبالتالي يتطلب عدداً أقل من واحد منهم .

طور نظام الدفاع المركزي فالكنس، كنظام للدفاع المركزي عن القطع البحرية ويتكون من مدافع سريعة رد الفعل عيار 20مم بمعدل 6000 طلقة في الدقيقة، ويمثل هذا النظام للسفينة التي تحمله آخر خط دفاعي ضد الصواريخ والطائرات المهاجمة التي نجحت في اختراق وسائل الدفاع الأخرى للسفينة.

يكتشف هذا النظام الدفاعي ذاتياً الصواريخ والطائرات المهاجمة ويتتبعها آليا ويشتبك معها بمعدل نيراني عالٍ جداً ، كما يمكنه التعامل مع العديد من الأهداف الأخرى مثل الزوارق السريعة جداً والطائرات العمودية، والألغام السطحية؛ ويستخدم النظام لتحقيق هذه الأهداف راداراً متقدماً للبحث والتتبع، وكذلك نظام استشعار للأشعة دون الحمراء، وكلاً من الرادار والمستشعر الحراري مجهزان عضوياً مع باقي مكونات النظام ويعمل النظام آلياً دون تدخل بشري ويستخدم مواسير متطورة للمدافع ذات العمر الافتراضي الأطول، ومعدل انتشار للطلقات أكبر، ومدىً للاشتباك أبعد.

ونظراَ لنجاح هذا النظام قامت الشركة بتطوير نسخة برية من هذا النظام وهي (Centurion system) قادرة على حماية 1.2 كيلومتر مربع من قذائف المدفعية والهاون ، وفي 2007 م ذكرت مجلة جينز انترناشول خلال معرض DSEi البريطاني أن شركة رايثون تعمل على تطوير النظام الدفاعي فالنكس بأنظمة أسلحة الليزر التي تستخدم شعاع الليزر في تدمير التهديدات الجوية المعادية ، وذكر مدير برنامج فالنكس في الشركة ان النسخة الجديدة من النظام أصبحت قادرة على تزويد القوات بقدرات C-RAM (مجابهة القذائف الصاروخية والمدفعية وقذائف الهاون ) Counter-Rocket, Artillery and Mortars ،



وطالما أن السعي إلى أنظمة دفاعية مركزية ذات قدرات دفاعية عالية تقف أمامه مشاكل التكلفة العالية للصواريخ والقذائف الحركية تسعى الشركة إلى تبني حلول جديدة باعتمادها على الليزر ذو القوة العالية والطاقة المنخفضة وبنوعيات تجارية ومن ثم استخدام أنظمة بصرية تعمل على تركيز شعاع الليزر على الهدف ضمن نطاق المدى وتسليط طاقة كافية لتدميره وحرقة .

بعدها قامت شركة رايثون بالعديد من التجارب والاختبارات الأرضية لاختبار قدرات الليزر المركب على النظام فالنكس والذي استطاع تدمير قذائف الهاون 60 ملم على مدى 500 متر باستخدام ليزر بمواصفات تجارة الفيبر ليزر (fiber laser 20 kW unit نفس النوع المستخدم في الصناعات التجارية ) ، وبعد نجاح هذه التجارب تم تطوير نموذج LADS نظام الدفاع الجوي الليزرى Laser Air Defense System والذي يحتوي على ألياف الليزر fiber laser 50 Kw و موجه للشعاع مركب بجانب مدافع النظام الحركية وخلال العام الماضي أجريت العديد من التجارب في قاعدة الصواريخ في نيومكسيكو على استخدام ليزر الحالة الصلبة ضمن أسلحة النظام فالنكس والتي استطاع الليزر من خلالها أن يبرهن على قدرات عالية الدقة في تفجير الدروع وتحقيق المعايير الزمنية السريعة في مجابهة المدفعية وقذائف الهاون

و باستخدام ليزر الحالة الصلبة ، يمكن للقوات الاستفادة من المولدات الكهربائية الموجودة بالفعل على أرض الواقع أو على متن سفينة ، وبالتالي تقليل الأعباء اللوجستية والتكلفة المرتبطة بأسلحة دفاعية الحركية ،كما استخدمت رايثيون ليزر الحالة الصلبة لإسقاط قذائف هاون من عيار 60 ملم خلال التجارب في عام 2006و هذه القدرة لا تزال في مرحلة البحث والتطوير.

، وفي الوقت نفسه تعمل كل من بوينج ونورثروب جرومان على نسخ متنافسة لنظام يطلق عليه تكنولوجيا الليزر عالية الطاقة والمعد للدفاع عن القوات من الصواريخ وقذائف الهاون وقذائف مدفعية كما تخطط نورثروب جرومان هذا العام إطلاق أنظمة بحرية تستخدم ليزر الحالة الصلبة لمواجهة تهديدات القوارب الصغيرة .

الليزر ومميزات تكتيكية أخرى

يمكن لأشعة الليزر أن تكون محمولة على الطائرات التكتيكية وطائرات هليكوبتر العمليات خاصة لحمايتها من الصواريخ الباحثة عن الحرارة، فالليزر كما نعرف يمتلك سرعة الضوء الأمر الذي يعطيه ميزات هائلة في ردة الفعل مع صواريخ ارض جو بالمثل ، ولها القدرة على إسقاط وإيصال الصاروخ أو القنبلة وإيصالها إلى الهدف ،الأمر الذي يمكن أن يكون نقطة أساسية في المعايير العملياتية عندما يتعلق الأمر إلى الحد من الخسائر بين المدنيين غير مقصودة أو ضرب أهداف متحركة.

ضرب هوائيات الاتصالات يشكل أيضاً نقطة أساسية أثناء مواجهة أهداف مثل الدبابات المدرعة، فشل قدرات المدرعة من التواصل مع المراكز العملياتية الأخرى يمنعها من تبادل المعلومات الاستخباراتية وتنسيق إطلاق النار مع القوات الأخرى.

تمثل العبوات الناسفة وغيرها من الذخائر الغير منفجرة أهدافاً أخرى قد تكون مثالية لليزر فشركة بوينج استطاعت تدمير 50 من العبوات الناسفة IEDs باستخدام نظام ليزر المركب على نظام المنتقم Avenger ، وتمت هذه الاختبارات في الخريف الماضي تحت رعاية منظمة مواجهة تهديدات العبوات المتفجرة التابعة للبنتاجون الأمريكي في الاباما ،هذه التقنية الجديدة لاستخدام قدرات الليزر القتالية فتحت المجال أمام تعدد الخيارات العملياتية في أرض المعركة، ووفقاً لشركة بوينج فإن القوات المجهزة بنظام ليزر المنتقم أLaser Avenger system لن يكون عليهم الخروج من عرباتهم المدرعة أو الانتظار للحصول على فريق إبطال المتفجرات وتدمير العبوات الناسفة من أجل مواصلة مهمتها ، فتدمير العبوات الناسفة يشكل في الواقع أبسط تطبيق لأشعة الليزر التكتيكية، فالليزر يستطيع لمس كائن صغير من على بعد مئات الأمتار وتفجيره بقدرة تصل إلى 30 في المائة فقط من الطاقة التفجيرية للعبوات الناسفة وهذا يعد ميزة جيدة خاصة عندما تتواجد العبوات الناسفة في المناطق السكنية والمزدحمة والتي يعد أمر الانفجار فيها ذو مخاطر جانبية كبيرة.

الصين تقوم بتطوير صواريخ يمكنها ضرب القواعد الأمريكية ولكن أشعة الليزر يمكن أن تستخدم لضرب هذه الصواريخ باستمرار في وقت مبكر من رحلة، ومع ذلك ، قد يكون الحل الأفضل لاستخدام الليزر يكمن في قدرته على إعماء المستشعرات التي من شأنها توجيه الصواريخ مما يزيل الحاجة إلى التصدي لها ، أيضا يمكن لليزر إعماء أجهزة الاستشعار باستخدام تقنيات الإعاقة دون الحاجة إلى تفجيرها أو تضليل المسار الواضح لطيرانها ،وبالتالي تصبح غير واضحة للعدو ولا يستطيع التحكم بهجومها.



تعزيز قدرات الليزر باستخدام ARMS


بالرغم من الميزات المتعددة لأشعة الليزر وبرامجها التطبيقية العسكرية إلا أن هناك العديد من العيوب التقنية بالإضافة إلى صعوبة اختراق الجدران الخراسانية والمثقلة للعربات المدرعة ، كما يعوقها التشويه في الغلاف الجوي وتحتاج إلى خطوط للرؤية الواضحة ،وقد عملت شركة بوينج على معالجة هاتين المسألتين الأخيرتين من خلال نظام مرآة فضائية للتقوية ، Aerospace Relay Mirror System يمكن تركيبه على متن مناطيد أو طائرات لها القدرة على التحليق في الجو لفترات طويلة أو على الأقمار الأصطناعية ، وفي عام 2006 أظهرت الشركة نسخة مصغرة من المرآة بقطر 100 قدم مرفوعة على عمود تعمل على إعادة تقوية شعاع ليزري إلى أهداف على بعد ميلين تقريبا ً.


ويخلص القول إلى أن تكنولوجيا نظم الطاقة الموجهة تعد واعدة ، ولكنها تتطلب الميزانيات العملاقة التي تحتاجها حتى تصبح أكثر نجاحاً في ميدان القتال .

wisdom

حكم وأمثال بالانجليزي وما يقبلها با العربي
هذه بعض العباارات البسيطه

Early to bed and early to rise makes a man
healthy, wealthy, and wise

النوم باكراّ والنهوض باكراّ يكسبان المرء صحة وثراء وحكمة
............

Cowards die many times before their death
يموت الجبناء عدة مرات قبل موتهم
.............
Charity begins at home
الإحسان يبدأ بالأهل
..................
Time will soon teach you what you were ignorant of

*~ ستعلّمك الأيام -أو الوقت- ما كنت تجهله
.................

Actions speak louder than words
الأفعال أعلى صوتا من الأقوال
........
The stupid neither forgive nor forget; the naive
forgive and forget; the wise forgive but do not forget."

الغبي لا يسامح ولا ينسى, والساذج يسامح وينسى, اما الحكيم فإنه يسامح ولكنه لا ينسى
..........
Quality education is the best investment for your future
التعليم الممتاز هو أفضل استثمار لمستقبلك




الامثال العربيه ما يقابلها بالانكليزي

Advice is ever in want>>>>لا خاب من استشار

Actions speak louder than words>>>>العبرة بالأعمال وليست بالأقوال

Add fuel to the fire>>>>يزيد الطين بلة

After great effort, he explained that water is water
>>>>وفسّر الماء بعد الجهد بالماء

Address people in the language they can understand>>>>خاطب الناس على قدر عقولهم

The absent party is not faulty>>>>الغايب عذره معه

After black clouds, clear weather>>>>كل شدة وتهون،الصبر مفتاح الفرج

Always has been, always will be>>>>من شبّ على شيء شاب عليه

A chip of the old block>>>>هذا الشبل من ذاك الأسد

Birds of feather flock together>>>>الطيور على أشكالها تقع

Do as you would be done>>>>عامل الناس كا تحب أن يعاملوك

Charity begins at home>>>>الأقربون أولى بالمعروف

Conciliation is the matter of the law>>>>الصلح سيد الأحكام

Cut your coat according to your cloth>>>> على قدر لحافك مد رجليك، رحم الله إمرءاً عرف قدر نفسه

Easy come, easy go>>>>ما يأتي بسهولة يذهب بسهولة،ما لا تجلبه الرياح تأخذه الزوابع

A creaking gate hangs long>>>>الباب ذو الصرير يعيش طويلاً

Do good and cast it into the sea>>>>اعمل خير والقه في البحر

The end justifies the means>>>>الغاية تبرر الوسيلة

Every tide has its ebb>>>>( لكل سحابة بطانة) لكل جواد كبوة

A friend in need is a friend indeed>>>>الصديق وقت الضيق

No gains without pains>>>>لا نتيجة بدون ألم،لا حلاوة بدون نار

To err is human>>>> كل ابن آدم خطاّء

Every cloud has a silver lining>>>>رب ضرة نافعة

Don't put your head in the lions mouth>>>>لا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة

A flash in the pan>>>>رمية من غير رامي

It is the end that counts>>>>إنما العبرة بالنهاية

حكايات ممتعة في تطوير الذات

 

 

 

 

 

يحكى أن امرأة زارت صديقة لها تجيد الطبخ لتتعلم منها سر " طبخة السمك" ؛ وأثناء ذلك لاحظت أنها تقطع رأس السمكة وذيلها قبل قليها بالزيت ، فسألتها عن السر ، فأجابتها بأنها لا تعلم ، ولكنها تعلمت ذلك من والدتها ؛ فقامت واتصلت على والدتها لتسألها عن السر ، لكن الأم أيضا قالت أنها تعلمت ذلك من أمها ( الجدة ) ؛ فقامت واتصلت بالجدة لتعرف السر الخطير ، فقالت الجدة بكل بساطة : لأن مقلاتي كانت صغيرة والسمكة كبيرة عليها !

 

مغزى القصة : أن البشر يتوارثون بعض السلوكيات ويعظمونها دون أن يسألوا عن سبب حدوثها من الأصل !!

 

 

 

 

 

أما القصة الثانية ، فهي عن رجل وقف يشاهد فراشة تحاول الخروج من شرنقتها ، وكانت تصارع للخروج ثم توقفت فجأة ، وكأنها تعبت ، فأشفق عليها ، فقص غشاء الشرنقة قليلا ليساعدها على الخروج ؛ وفعلا خرجت الفراشة ، لكنها سقطت ، لأنها كانت ضعيفة لا تستطيع الطيران كونه أخرجها قبل أن يكتمل نمو أجنحتها.

 

مغزى القصة : أننا نحتاج لمواجهة الصراعات في حياتنا خصوصا في بدايتها ، لنكون أقوى وقادرين على تحمل أعباء الحياة وإلا أصبحنا ضعفاء عاجزين !

 

 

 

 

 

أما القصة الثالثة ، فتتعلق بأحد مديري الإنشاءات الذي ذهب إلى موقع البناء ، وشاهد ثلاثة عمال يكسرون حجارة صلبة ، فسأل الأول : ماذا تفعل ؟ فقال : أكسر الحجارة كما طلب رئيسي ؛ ثم سأل الثاني نفس السؤال فقال : أقص الحجارة بأشكال جميلة ومتناسقة ؛ ثم سأل الثالث فقال : ألا ترى بنفسك ، أنا أبني ناطحة سحاب ؛؛؛ فرغم أن الثلاثة كانوا يؤدون نفس العمل ، إلا أن الأول رأى نفسه عبداً ، والثاني فناناً ، والثالث صاحب طموح وريادة.

 

مغزى القصة : أن عباراتنا تصنع إنجازاتنا ، ونظرتنا لأنفسنا تحدد طريقنا في الحياة

 

 

منقول للافادة

 

دعوة للسعادة

 

 

بقلم: د. عائض القرني

 

 

1. البسمة

 

البسمة الساحرة عربون المودة وبطاقة التعارف ؛ فأرسلها في وجه أخيك من أول وهلة ، ولا تتردد ؛ فإن تبسمك في وجه أخيك صدقة ، وحاول أن تكون صادقا في التبسم وواضحا وطيبا ؛ فإنك تشترى بها ملايين القلوب ، ولن ينسى الناس تلك البسمة المشرقة على محياك ؛ لأن فيها الأمل والثقة والعاطفة والحب والتفاؤل.

 

 

2. الكلمة الطيبة

 

تكلم بهدوء وبرفق وبلين ، اختر كلمات المصالحة والسلام ، وأثنِ على صاحبك وادعُ له ، وإياك وكلمات الفخر والتعالي والسخرية والاستهزاء ، فإنها طريق للسقوط والهبوط ، وبها تقضي على سمعتك ، وتدمر قيمتك ، وتصبح مصدرا للبغضاء والكراهية والذم.

 

 

3. تواضع

 

الحياة قصيرة ، وكلنا نذهب للفناء ، وأصلنا جميعا من أب وأم ، وليس لنا فضل في مواهبنا ، فالله وحده المتفضل علينا ، فاهضم نفسك وتواضع ، ونكّسْ رأسك لرب العزة والجبروت ؛ فأنت من تراب ، وتمشي على تراب ، وتدفن في التراب ، لا تتميز على البشر فيهينوك ويمقتوك ، أعطهم فرصة للفرح بنجاحاتهم ، امنحهم إقبالا منك وتواضعا ، تكنْ أحب إليهم من أبنائهم.

 

 

4. عليك بالإيثار

 

الكرام يؤثرون على أنفسهم غيرهم ، إن طعامك في بطن غيرك ألذ منه في بطنك ، وإن ثوبك على جسم آخر أجمل منه على جسمك ؛ لا تستحوذ على الأشياء ، ابذل وجهك وجاهك وطعامك ومالك ووقتك للناس في سبيل الله ، وسوف تكون أنت الأسعد.

 

 

5. أنصت لمحدثك

 

أعرْ سمعك من يحدث ، أقبلْ عليه ، وأنصت له إذا تكلم ، لا تقاطعه ، لا تتشاغل بشيء عنه ، امنحه بصرك وسمعك حتى يقول ما عنده ، فقط بإنصاتك له تأسر روحه وتنال تقديره ، لك لسان واحد وأذنان ، فاستمع ضِعْف ما تتكلم ، واترك لصاحبك فرصة الحديث عن نفسه ، دعه يفرغ طاقته وشحنات الكلام عن نفسه.

 

 

6. عليك بالغفران

 

سامح الناس وادفن خطاياهم وانسَ إساءتهم وتجاهل سبهم ، يصْفُ قلبك وتكسب آلاف القلوب ، وتنلْ عفو الله ومغفرته ؛ لا تفكر في الانتقام ولا تحدث نفسك بالقصاص ، الحياة قصيرة جدا ، والله يحب العفو، فإن عفوت عن عباده عفا عنك.

 

 

7. صِلْ من قطعك

 

إذا وصلت من وصلك فهذا جميل ، ولكن أن تصل من قطعك فهذا أجمل وأروع ؛ لأنك تثبت بهذا طهارة روحك ونقاء سريرتك ، وأنك تستأهل نعم الله عليك ، جرب الاتصال بمن جفاك تجدْه صديقا لك ، وسوف يتحول بغضه لك إلى حب متدفق وثناء عاطر ، وأنت قاطف الثمرة.

 

 

8. أعطِ من حرمك

 

لا تعامل الناس في العواطف والهبات والهدايا بمقياس البيع والشراء ، ولا بميزان الربح والخسارة ، بل عاملهم بالكرم والجود ، ومن منعك شيئا فأعطه أنت ، ومن بخل عليك فتفضل عليه ؛ لتنال الربح والثواب والثناء الحسن ، والعوض في بهجة الروح وصحة الجسم وكف شر الأعداء.

 

 

9. اعفُ عمّن ظلمك

 

اصفح عن ظالمك وسامحه تنزعْ سلاحه من يده وتكسر عصاه وتغمد خنجره وتشعره بالندم والأسف ، وتجده يلتمس رضاك ويحرص على مصالحتك ، إن عفوك عن ظالمك نصر صريح وفوز ساحق لك ، فهنيئا لك إن عفوت.

 

 

10. اهجر الغيبة

 

الغيبة جيفة منتنة وخلق دنيء وصفة قبيحة ، فصنْ لسانك منها ، وطهِّر فمك عن أعراض الناس ، ولا تأكل لحوم البشر ؛ فإنها مسمومة ، ولا تذكر الناس إلا بالخير ، لا تنقبْ عن عيوبهم ، لا تفرح بزلاتهم ، ولا تنشر أخطاءهم ، تعِشْ الأمن والسلام.

 

 

11. لا تحمل الديناميت في جيوبك

 

تخلَّ عن الكراهية والبغضاء ، واغسل قلبك بالحق ، تنعمْ بجنة عاجلة من السكينة والهدوء ، وتعِشْ المصالحة مع نفسك ومع الناس ، ولا تجعل قلبك خرابة تأوي إليها العقارب والحيات ، بل اجعله بستانا من الزهور والثمار والطيور والأنهار.

تاريخ الحركة الوهابية

المصدر ( ويكيبيديا)

 

 

مصطلح أطلق على حركة إسلامية سياسية ^[1] قامت في منطقة نجد وسط شبه الجزيرة العربية في أواخر القرن الثاني عشر الهجري، الموافق الثامن عشر الميلادي على يد الشيخ محمد بن عبد الوهاب (1703 - 1792) ومحمد بن سعود حيث تحالفا لنشر الدعوة السلفية، وكانت بدايتهما في الدرعية ثم أعلن محمد بن عبد الوهاب "الجهاد"^[2] فشن سلسلة من الحروب (وكانوا يسمونها بالغزوات^[3]) صادروا فيها أموال خصومهم (وكانوا يسمونها بالغنائم^[4]) وخسر العديد من المسلمين أرواحهم نتيجة هذه الحروب، واعتبرتهم مصادر عديدة أنهم بذلك خرجوا على الخلافة الإسلامية التي كانت تحت حكم العثمانيين. بينما اعتبرها الوهابية إقامةً لدولة التوحيد والعقيدة الصحيحة وتطهيرًا لأمة الإسلام من الشرك، الأمر الذي جعل العديد من العلماء السنة يرى في اتهام محمد عبد الوهاب ومريديه للآخرين بالشرك مواصلةً لطريقة الخوارج في الاستناد على نصوص الكتاب والسنة التي نزلت في حق الكفار والمشركين وتطبيقها على المسلمين ^[5]، بينما يرى الوهابية أنهم هم أهل السنة الحقيقيون وأصحاب الفرقة الناجية الوحيدة من النار أما من خالفهم فإمّا كافر أو مبتدع ضال أو لديه أخطاء في العقيدة، ونتج عن هذه الحروب قيام الدولة السعودية الأولى، فاستطاعت أن تصل إلى دمشق شمالا وعمان جنوباً. وفي عام 1818 حاصرت القوات المصرية بقيادة ابراهيم باشا بن محمد علي باشا الدرعية عاصمة الدولة السعودية الأولى ودمرتها، إلا أن الدولة السعودية تأسست من جديد في أوائل القرن العشرين تحت قيادة عبد العزيز بن سعود (1902-1953م) مؤسس المملكة العربية السعودية ^[6].

جاءت دعوة الوهابية للمنهج السلفي بهدف ما تعتبره تنقية عقائد المسلمين والتخلص من العادات والممارسات التعبدية التي انتشرت في بلاد الإسلام وتراها الوهابية مخالفة لجوهر الإسلام التوحيدي مثل التوسل بالقبور، والأولياء، والبدع بكافة أشكالها أو ما يطلق عليه بشكل عام اسم بدعة. نبعت الوهابية أهل السنة والجماعة ويصفها أتباعها بأنها دعوة إلى الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر والرجوع إلى الإسلام الصافي وهو طريقة السلف الصالح في اتباع القرآن والسنة ^[7] أي عمليا عدم الاعتماد الكلي على المذاهب الفقهية السنية الأربعة والاعتماد المباشر على النص من القرآن والسنة وأقوال السلف الصالح وإجماع العلماء مدللين على ذلك بأقوال للأئمة الأربعة.

تحالف محمد بن عبد الوهاب مع محمد بن سعود

في عام 1157هـ في بلدة الدرعية، تعاون محمد بن عبد الوهاب مع أمير نجدي اسمه محمد بن سعود (مؤسس الدولة السعودية الأولى) على شبه حلف ديني سياسي، فبايع محمد بن عبد الوهاب الأمير محمد بن سعود على السمع والطاعة، وبايعه الأمير محمد على نشر دعوته إذا استتب الأمر له. واشترط محمد بن سعود في مبايعته للشيخ أن لا يتعرضه فيما يأخذه من أهل الدرعية مثل الذي كان يأخذه رؤساء البلدان المختلفة على رعاياهم، فأجابه الشيخ محمد بن عبد الوهاب على ذلك رجاء أن يخلف الله عليه من الغنيمة أكثر من ذلك^[17].

وصارت الدرعية حينئذ مأوى أتباع محمد بن عبد الوهاب، حتى جعلوها "دار هجرة لمن شرح الله صدره لذلك"^[18]. فكثر المهاجرون عند محمد بن عبد الوهاب حتى ضاق عليهم العيش، وجعل محمد بن عبد الوهاب ينشر فكره هناك بين الناس.

بداية معاركهم

بعد أن استقر الأمر لمحمد بن عبد الوهاب بالدرعية أمر أتباعه بما سماه "الجهاد"^[19] فحض الناس على قتال المسلمين، فامتثلوا، فأغاروا أول ما أغاروا على بعض العرب فسلبوا أموالهم ورجعوا^[20].

وبدأت بعدها سلسلة طويلة من الغارات على السكان المسلمين في شتى المناطق بدعوى أنهم مشركين كمشركي الجاهلية، فكانت المصادمات العسكريه العنيفة بين هذه الجماعة وقبائل المنطقة من حولها. وكان ذلك كله بتوجيه من محمد بن عبد الوهاب، يقول ابن غنام: وقد بقي الشيخ – ابن عبد الوهاب – بيده الحل والعقد والأخذ والإعطاء، والتقديم والتأخير، ولا يركب جيش ولا يصدر رأي إلا عن قوله ورأيه^[21]. إلى أن استولى الوهابية على أغلب الجزيرة العربية وأصبحت تحت سيطرتهم.

استعادة الجزيرة العربية منهم

بعد أن دارت معارك واسعه من قبل الوهابيين مع العثمانيين، وتم توحيد الجزيرة العربية تقريباً تحت سيطرتهم، تم استعادتها من خلال الجيوش المصرية التي أرسلها محمد علي باشا بأمر من السلطنة العثمانية وبقيادة أبنه إبراهيم باشا، وظل الجزء المسيطر عليه من الجزيرة تحت القيادة المصرية حتى تراجعت مصر عن كل ما سيطرت عليه في أواخر عهد محمد علي بعد الحرب بينه وبين العثمانيين والتي أنتهت بهزيمته رغم اقترابه من الأستانة، بسبب التدخل الأوروبي لصالح الأستانة.

[عدل] عودة الوهابية

سرعان ما تمت الوهابية من تنظيم نفسها وترتيب صفوفها. حققت الوهابية انتشارا واسعا بعد أن تبناها كمذهب لحركته التي سرعان ما سيطرت على معظم شبه الجزيرة العربية بسبب الدعم المالي الكبير مما أدى إلى انتشار دعوتهم في الجزيرة العربية، إلى أن انتقلت أفكارها إلى بلدان أخرى، حيث تأثر بها بعض علماء مصر والشام والعراق وغيرها من البلدان القريبة.

 المنهج الوهابي في العقيدة

يرى أتباع محمد بن عبد الوهاب أن منهجهم هو المنهج الصحيح لأهل السنة والجماعة حيث اعتمدت أفكار ابن عبد الوهاب بشكل عام على إحياء فكر ابن تيمية وابن قيم الجوزية في نبذ العادات التي رآها الشيخان ملتبسة بالشرك والتي كانت منتشرة في الأوساط المسلمة وتنقية العقيدة الإسلامية المبنية على التوحيد الكامل لله، أما في مجال الفقه فقد اتبعوا منهج ابن تيمية الذي سلك بشكل عام مذهب الإمام أحمد بن حنبل في الفقه ^[30][7]، وخالفه في بعض المسائل منها ما يتعلّق بباب الطلاق ومسألة التوسل.

انتقادات

تعرّض الوهابية منذ ظهور حركتهم للنقد من قبل كثير من علماء السنة - (حنابلة) و(أشاعرة مالكية وشافعية) و(ماتردية أحناف) -، ومن هؤلاء الأعلام الذين انتقدوا الوهابية وفي مقدمتهم سليمان بن عبد الوهاب الحنبلي أخو محمد بن عبد الوهاب في كتابه "الصواعق الإلهية في الرد على الوهابية"، وأحمد زيني دحلان مفتي الشافعية في مكة في كتبه "فتنة الوهابية" و"الدرر السنية في الرد على الوهابية"، وابن عابدين الحنفي^[33]، والصاوي المالكي صاحب الحاشية على تفسير الجلالين^[34]، ويوسف الرفاعي في كتبه "نصيحة لإخواننا علماء نجد" والبوطي في كتابه "السلفية مرحلة زمنية مباركة لا مذهب إسلامي"، ومحمود سعيد ممدوح في مقدمة كتابه "كشف الستور عما أشكل من أحكام القبور"، وكذا الصنعاني، وأبو الهدى الصيادي، ومصطفى صبري، ومحمد زاهد الكوثري، بالإضافة إلى علماء آخرين من الأزهر والزيتونة والقرويين، وفيما يلي مختصر هذه الانتقادات في عدة نقاط:

 

• نقل مسائل الفروع إلى الأصول، مثل مسائل البناء على القبور، والتوسل بالأنبياء والأولياء.
• الإفراط في تكفير وتضليل كل من هو على اختلاف معهم^{[35] [36]}، وتكفير أئمة الشيعة الإمامية وأكثر الصوفية^[37].
• تعرضهم لأئمة السنة بالتخطئة في العقيدة والتبديع في بعض الأحيان والإخراج من دائرة السنة في أحيان أخر ^[38]، مثل ما قالوا عن: الشوكاني^[39]، وابن حجر الهيتمي ^[40]، والشاطبي ^[41]، وابن حجر العسقلاني ^[42]، والنووي ^[43][44].، والسيوطي ^[45]، وتاج الدين السبكي ^[46]، وتقي الدين السبكي ^[47]، وابن بطال ^[42]، وأبو جمرة ^[42]، وابن التين ^[42]، وابن الجوزي ^[48]، والرازي ^[49]، وأبو حامد الغزالي ^[50]، والباقلاني ^[51]، والذهبي ^[52]. ومن المتأخرين: الشعراوي ^[53]، ومحمد علوي المالكي ^[54]، ومحمد علي الصابوني ^[55]، ومحمد الغزالي ^[56].
• تزوير التراث، وذلك بحذف وتغيير ما كان يخالف منهجهم من كتب التراث الإسلامي التي لا يستطيعون منع دخولهم للسعودية لأن عامة المسلمين يحتاجون إليها، مثل ما فعلوا في كتاب الأذكار للنووي، وحاشية ابن عابدين الحنفي، وحاشية الصاوي على تفسير الجلالين، وحذف الجزء العاشر من الفتاوى لابن تيمية وهو الخاص بالتصوف ^[57].
• قتال من يقولون عنهم أنهم "معادون لأهل التوحيد"^[58] وأخذ أموالهم وأمتعتهم^{[59] [60]} بدعوى أنهم مشركون^[61]. حيث يقول المؤرخ ابن بشر: وكان قد أقام هذا الحرب نحو سبع وعشرين سنة. وذكر أن القتلى بينهم في هذه المدة نحو أربعة آلاف رجل^[62]. وهذا القتل وأخذ الأموال قد امتلأت به كتب التاريخ لابن غنام وابن بشر المؤرخ السعودي النجدي الحنبلي^[63].^{[من صاحب هذا الرأي؟]}
• الخروج على الخلافة الإسلامية العثمانية، حيث سعى محمد بن عبد الوهاب لإقامة مذهبه بالقوة والسيف، فاستولى على قسم كبيرمن الجزيرة العربية، وهاجم الكويت وساحل عمان ودمشق وكربلاء والنجف.^{[من صاحب هذا الرأي؟]}
• هدم الشواهد والآثار النبوية المتبقية مثل ما فعلوا بمكان ولادة النبي محمد بن عبد الله، ومكان عيشه في مكة، وبستان الصحابي سلمان الفارسي حيث كانت هناك نخلة غرسها النبي محمد بن عبد الله، وبيت الصحابي أبو أيوب الأنصاري، وردم بئر العين الزرقاء، وبئر أريس (بئر الخاتم)، وبئر حاء، وغيرها ^[64]. وكذا هدم الأضرحة والقباب وقبور الصحابة وآل البيت ^[65]. التي يقام عليهم نوع من أنواع العبادة لانها حسب اعتقادهم والتي تعتبر من وسائل الشرك والغلو في الأنبياء والصالحين, مستندين إلى حديث أخرجه مسلم في صحيحه يقول بنهى النبي محمد عن تجصيص القبور والقعود عليها والبناء عليها. رغم أنها قد تحمل قيمة تاريخية أو أثرية أو فنية أو حتى دينية لغيرهم من المسلمين أو غير المسلمين. وتمثل ذلك في هدم العديد من الشواهد في السعودية ^[66]. وكذلك هدم مرقد الزبير بن العوام في البصرة.^{[67][68][69][70][71]}
• تحريمهم الاحتفال بالاعياد والمناسبات من ذكرى مولد أو وفاة ونحوه باعتبار ذلك عبادة لمن يحتفل بمناسبته وتعظيم له.^{[72][بحاجة لتأكيد]}

الرئيسة | قضايا إسلامية

هل يجوز التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم في الدعاء بعد انتقاله صلى الله عليه وسلم؟     من المعاني التي أُسيء فهمها في الإسلام في عصرنا الحديث معنى «التوسل» مما يوجب علينا أن نعود للأصل اللغوي والمعنى الشرعي للتوسل قبل الحديث عن حكم التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم. معنى الوسيلة في اللغة والشرع :      الوَسِيلةُ في اللغة: الـمَنْزِلة عند الـمَلِك. و الوَسِيلة: الدَّرَجة. و الوَسِيلة: القُرْبة. ووَسَّل فلانٌ إِلـى الله وسِيلةً إِذا عَمِل عملاً تقرَّب به إِلـيه. والواسِل: الراغِبُ إِلـى الله؛ قال لبـيد:         أَرى الناسَ لا يَدْرونَ ما قَدْرُ أَمرِهم            بَلـى كلُّ ذي رَأْيٍ إِلـى الله واسِلُ     وتوَسَّل إِلـيه بوَسِيلةٍ إِذا تقرَّب إِلـيه بعَمَل. وتوَسَّل إِلـيه بكذا: تقرَّب إِلـيه بحُرْمَةِ آصِرةٍ تُعْطفه علـيه. و الوَسِيلةُ: الوُصْلة والقُرْبى، وجمعها الوسائل([1]).     ولا يخرج معنى الوسيلة الشرعي عن ذلك المعنى اللغوي، فإن قضية حياة المسلم هي أن يتقرب إلى الله ويُحَصِّل رضاه وثوابه، ومن رحمة الله بنا أنْ شَرَعَ لنا كل العبادات وفَتَحَ باب القُرْبِ إليه، فالمسلم يتقرب إلى الله بأنواع شتى من القربات التي شرعها الله عز وجل، فمثلًا عندما يصلي المسلم فإنه يتقرب إلى الله بالصلاة، أي أنه يتوسل إلى الله بهذه الصلاة، وعليه فإن القرآن كله يأمرنا بالوسيلة بالقرب إلى الله.     وقد ذكر الوسيلة في كتابه العزيز في موضعين:  الموضع الأول: يأمر بها قال تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الوَسِيلَةَ}([2]). والثاني: يثني الله على الذين يتوسلون إليه في دعائهم، قال تعالى: {أُوْلَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ كَانَ مَحْذُورًا}([3]).     وقد اتفقت المذاهب الأربعة على جواز التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم بل استحباب ذلك، وعدم التفريق بين حياته صلى الله عليه وسلم وانتقاله الشريف صلى الله عليه وسلم ولم يشذ إلا ابن تيمية حيث فرق بين التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم في حياته وبعد انتقاله صلى الله عليه وسلم ولا عبرة لشذوذه، فندعو الأمة إلى التمسك بما اتفق عليه أئمتها الأعلام، وحتى لا نكرر الكلام ففي إجابة السؤال رقم 39 والذي كان يسأل عن قوله تعالى: {وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظَّلَمُوا أَنفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّاباً رَّحِيمًا}([4]). هل تلك الآية باقية أم انتهت بانتقال النبي صلى الله عليه وسلم؟ نقلنا ما يثبت استحباب المذاهب الأربعة للتوسل بالنبي وطلب الاستغفار منه صلى الله عليه وسلم فلتراجع، وفيما يلي نسرد الأدلة من الكتاب والسنة التي كانت سندًا لإجماع المذاهب الأربعة، وهي: أوًلا: أدلة القرآن الكريم:     1- قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الوَسِيلَةَ}.     2- وقوله تعالى: {أُوْلَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ كَانَ مَحْذُورًا}.     3- وقوله تعالى: {وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظَّلَمُوا أَنفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّابًا رَّحِيمًا}، فالآية الأولى تأمر المؤمنين أن يتقربوا إلى الله بأنواع شتى من القربات، والتوسل إلى النبي صلى الله عليه وسلم في الدعاء من القربات، التي ستثبت تفصيلًا في استعراض أدلة السنة، وليس هناك ما يخصص وسيلة عن وسيلة، فالأمر عام بكل أنواع الوسائل التي يرضى الله بها، والدعاء عبادة ويقبل طالما أنه لم يكن بقطيعة رحم، أو إثم، أو احتوى على ألفاظ تتعارض مع أصول العقيدة ومبادئ الإسلام.     والآية الثانية يثني الله عز وجل فيها على هؤلاء المؤمنين الذين استجابوا لله، وتقربوا إليه بالوسيلة في الدعاء، كما سنبين كيف يتوسل المسلم إلى الله في دعائه من السنة.والآية الثالثة صريحة في طلب الله من المؤمنين الذهاب إلى النبي صلى الله عليه وسلم واستغفار الله عند ذاته صلى الله عليه وسلم الشريفة، وأن ذلك أرجى في قبول استغفارهم، وهذه الآية باقية كما بينا في إجابة السؤال رقم 39. ثانيا: أدلة السنة:      1- عن عثمان بن حنيف أن رجلًا ضرير البصر أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ادع الله أن يعافيني. قال: «إن شئت دعوت، وإن شئت صبرت فهو خير لك». قال: فادعه. قال: فأمره أن يتوضأ فيحسن وضوءه ويدعو بهذا الدعاء: «اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة، يا محمد إني توجهت بك إلى ربي في حاجتي هذه لتقضى لي، اللهم فشفعه فيَّ»([5]). وقد صحح الحديث الحاكم، والترمذي، ولا نعلم أحدًا ضعَّفه حتى في ذلك العصر الحديث، وممن اشتهروا بالمنهج التشددي، فقد صححه الشيخ الألباني([6])،  فليس هناك من يعترض على سند الحديث ولا متنه، وهذا الحديث دليل على استحباب هذه الصيغة من الأدعية؛ حيث علمها النبي صلى الله عليه وسلم لأحد أصحابه، وأظهر الله معجزة نبيه صلى الله عليه وسلم حيث استجاب لدعاء الضرير في المجلس نفسه، وفي الحقيقة فنحن لا نحتاج إلى ذكر قصة الحديث، التي حدثت في زمن معاوية بن أبي سفيان، حتى نستدل على جواز الدعاء بهذه الصيغة بعد انتقال النبي صلى الله عليه وسلم فإذا عَلَّم رسول الله صلى الله عليه وسلم أحدًا من أصحابه صيغة للدعاء، ونقلت إلينا بالسند الصحيح، فدل ذلك على استحباب الدعاء بها في كل الأوقات حتى يرث الله الأرض ومن عليها، وليس هناك مخصص لهذا الدعاء لذلك الصحابي وحده، ولا مقيد لذلك بحياته صلى الله عليه وسلم، فالأصل في الأحكام والتشريعات أنها مطلقة وعامة، إلا أن يثبت المخصص أو المقيد لها، ورغم ذلك كله، قال الشوكاني: «وفي الحديث دليل على جواز التوسل برسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الله عز وجل ،مع اعتقاد أن الفاعل هو الله سبحانه وتعالى، وأنه المعطي المانع، ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن»([7]).  ولغياب تلك المعاني الأصولية عن أذهان الكثير في ذلك العصر سنضطر أن نذكر قصة هذا الحديث، والتي تبين أن ذلك الصحابي الجليل أرشد من له حاجة إلى هذا الدعاء بعد انتقال النبي صلى الله عليه وسلم ، وذلك فيما يلي.     2- قصة الحديث: أن رجلًا كان يختلف إلى عثمان بن عفان رضي الله عنه في حاجة له، فكان عثمان لا يلتفت إليه، ولا ينظر في حاجته، فلقي عثمان بن حنيف، فشكا إليه ذلك، فقال له عثمان بن حنيف: ائت الميضأة فتوضأ ثم ائت المسجد، فصل فيه ركعتين، ثم قل: (اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد صلى الله عليه وسلم نبي الرحمة، يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي فتقضي لي حاجتي -وتذكر حاجتك-) ،ورح حتى أروح معك. فانطلق الرجل فصنع ما قاله له، ثم أتى باب عثمان بن عفان فجاء البواب، حتى أخذ بيده، فأدخله على عثمان ابن عفان، وأجلسه معه على الطنفسة، وقال له : ما حاجتك ؟ فذكر حاجته، فقضاها له، ثم قال : ما ذكرت حاجتك حتى كانت هذه الساعة، وقال : ما كانت لك من حاجة فائتنا، ثم إن الرجل خرج من عنده، فلقي عثمان بن حنيف، فقال له : جزاك الله خيرًا، ما كان ينظر في حاجتي ولا يلتفت إلي حتى كلمته في، فقال عثمان بن حنيف : والله ما كلمته، ولكن شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأتاه رجل ضرير([8]) ... ثم ذكر الحديث.     قال العلامة الحافظ السيد عبد الله بن الصديق الغماري: «هذه القصة رواها البيهقي في دلائل النبوة من طريق يعقوب بن سفيان، حدثنا أحمد بن شبيب بن سعيد، ثنا أبي، عن روح بن القاسم، عن أبي جعفر الخطمي، عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف، عن عمه عثمان بن حنيف أن رجلًا كان يختلف إلى عثمان بن عفان رضي الله عنه ... فذكر القصة بتمامها، ثم قال: ويعقوب بن سفيان هو الفسوي الحافظ الإمام الثقة، بل هو فوق الثقة، وهذا إسناد صحيح، فالقصة صحيحة جدًّا، وقد وافق على تصحيحها أيضًا الحافظ المنذري في الترغيب، ج3ص606، والحافظ الهيثمي مجمع الزوائد، ج3ص379»([9])، والقصة تدل على ما يدل عليه الحديث، مع إغلاق الباب على من حاول أن يزعم أن الحديث خاص بحياة النبي صلى الله عليه وسلم -ولا مخصص كما ذكرنا- ولكن ذلك يشد العضد، ويؤيد الصواب إن شاء الله تعالى.     3- حديث الخروج إلى المسجد للصلاة، عن أبي سعيد الخدري، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من قال حين يخرج إلى الصلاة: اللهم إني أسألك بحق السائلين عليك، وبحق ممشاي، فإنى لم أخرج أشرًا، ولا بطرًا، ولا رياء، ولا سمعة، خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك، أسألك أن تنقذني من النار، وأن تغفر لي ذنوبي، إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت؛ وكل الله به سبعين ألف ملك يستغفرون له، وأقبل الله عليه بوجهه حتى يفرغ من صلاته»([10]). وهذا حديث صحيح صححه كل من: الحافظ ابن حجر العسقلاني([11])، والحافظ العراقي([12])، وأبو الحسن المقدسي شيخ المنذري([13]) ، و الحافظ الدمياطي([14])، والحافظ البوصيري([15]). والحديث يدل على جواز التوسل إلى الله في الدعاء بالعمل الصالح وهو سير المتوضئ إلى الصلاة، وبحق السائلين لله.     4- حديث أنس عند موت فاطمة بنت أسد أم علي رضي الله عنه، وهو حديث طويل، وفي آخره: «وقال: الله الذي يحيي ويميت، وهو حي لا يموت، اغفر لأمي فاطمة بنت أسد، ولقنها حجتها ووسع عليها مدخلها، بحق نبيك والأنبياء الذين من قبلي، فإنك أرحم الراحمين»([16]). والحديث في سنده مقال اختلف أهل الحديث في رجاله وذلك لأن سند الحديث فيه «روح بن صلاح»، وقد وثقه ابن حبان، وعده ابن الجوزي من المجهولين؛ وعلى هذا فقد اختُلِف في صحة هذا الحديث وضعفه، من حيث رفع سنده إلى النبي صلى الله عليه وسلم إلا أن معناه صحيح مؤيد بما مر من أحاديث صحيحة.     5- توسل آدم عليه السلام بنبينا صلى الله عليه وسلم أن يغفر له في حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لما اقترف آدم الخطيئة، قال: يا رب أسألك بحق محمد، لما غفرت لي. فقال الله: يا آدم، وكيف عرفت محمدًا ولم أخلقه؟ قال: يا رب؛ لأنك لما خلقتني بيدك، ونفخت في من روحك، رفعت رأسي فرأيت على قوائم العرش مكتوبًا: لا إله إلا الله محمد رسول الله؛ فعلمت أنك لم تضف إلى اسمك إلا أحب الخلق إليك. فقال الله: صدقت يا آدم إنه لأحب الخلق إلي ادعني بحقه فقد غفرت لك ولولا محمد ما خلقتك»([17]). وقد صححه الحاكم حيث عقبه بقوله: «هذا حديث صحيح الإسناد، وهو أول حديث ذكرته لعبد الرحمن بن زيد بن أسلم في هذا الكتاب»([18])، وقد قال عنه الحافظ ابن كثير بأنه منكر في كتابه قصص الأنبياء عند ذكر قصة آدم عليه السلام، كما بالغ الحافظ الذهبي عندما حكم بوضعه؛ لأن في سنده عبد الرحمن، وعبد الرحمن ليس بكذاب، ولا متهم، بل هو ضعيف فقط، ومثله لا يجعل الحديث موضوعًا وأقصى ما يحدث أن يكون ضعيفًا، وعلى أية حال فقد ذكرنا خلاف المحدثين بشأنه للأمانة العلمية، وفي الحديث -إن صح- دلالة واضحة على جواز التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم في الدعاء، وأما ما قد يشكل من خاتمة الحديث، وهو قول المولى: «ولولا محمد ما خلقتك» فقد بينت ذلك في إجابة السؤال رقم 36 فليراجع.     6- حديث: «أعينوا عباد الله»؛ فعن ابن عباس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن لله ملائكة في الأرض سوى الحفظة، يكتبون ما يسقط من نوى الشجر، فإذا أصاب أحدكم عرجة بأرض فلاة؛ فليناد: أعينوا عباد الله»([19]). قال عن سنده الحافظ الهيثمي : «رواه الطبراني ورجاله ثقات»([20])، وفي الحديث دليل على الاستعانة بمخلوقات لا نراها، قد يسببها الله عز وجل في عوننا ونتوسل بها إلى ربنا في تحقيق المراد كالملائكة، ولا يبعد أن يقاس على الملائكة أرواح الصالحين فهي أجسام نورانية باقية في عالمها.     7- قصة الاستسقاء بالنبي صلى الله عليه وسلم عند قبره في زمن عمر، فعن مالك الدار -وكان خازن عمر- قال: أصاب الناس قحط في زمان عمر، فجاء رجل إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله استسق لأمتك فإنهم قد هلكوا، فأتاه رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام، فقال: «إيت عمر، فأقرئه مني السلام، وأخبره أنهم يسقون، وقل له: عليك بالكيس الكيس»، فأتى الرجل عمر فأخبر عمر فقال: يا رب ما آلو إلا ما عجزت([21]). وهو حديث صحيح صححه الحافظ ابن حجر العسقلاني؛ حيث قال ما نصه: «وروى ابن أبي شيبة بإسناد صحيح، من رواية أبي صالح السمان، عن مالك الداري -وكان خازن عمر- قال: أصاب الناس قحط في زمن عمر فجاء رجل إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله استسق لأمتك فإنهم قد هلكوا، فأتي الرجل في المنام، فقيل له: «ائت عمر ... » الحديث. وقد روى سيف في الفتوح أن الذي رأى المنام المذكور هو بلال بن الحارث المزني أحد الصحابة»([22])، وقد ذكر الرواية كذلك الحافظ ابن كثير، وقال: «هذا إسناد صحيح»([23]). والحديث قد صححه كبار الحفاظ، فيصلح أن يكون دليلًا على جواز الطلب من النبي صلى الله عليه وسلم بالاستسقاء والدعاء بعد انتقاله الشريف صلى الله عليه وسلم.     8- قصة الخليفة المنصور مع الإمام مالك رضي الله عنه وهي: «أن مالكًا رضي الله عنه لما سأله أبو جعفر المنصور العباسي -ثاني خلفاء بني العباس- يا أبا عبد الله: أأستقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأدعو أم أستقبل القبلة وأدعو؟ فقال له مالك: ولم تصرف وجهك عنه وهو وسيلتك ووسيلة أبيك آدم عليه السلام إلى الله عز وجل يوم القيامة؟ بل استقبله واستشفع به فيشفعه الله»([24])، وفيه إشارة إلى اعتبار حديث توسل آدم عليه السلام عند الإمام مالك، وأنه يرى أن من الخير استقبال قبر النبي صلى الله عليه وسلم والاستشفاع به صلى الله عليه وسلم.     ولكل هذه الأدلة الصريحة الصحيحة من كتاب ربنا وسنة نبينا صلى الله عليه وسلم أجمع علماء الأمة من المذاهب الأربعة وغيرها على جواز واستحباب التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم في حياته وبعد انتقاله صلى الله عليه وسلم واتفقوا على أن ذلك لا يحرم قطعًا، وهو ما نراه: أن التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم مستحب وأحد صيغ الدعاء إلى الله عز وجل المندوب إليها، ولا عبرة لمن شذ عن إجماع العلماء كابن تيمية ومن ردد كلامه من بعده، والله تعالى أعلى وأعلم. ---------------------------------------------- ([1]) لسان العرب، لابن منظور ج11 ص724، مادة (وسل). ([2]) المائدة: 35 . ([3]) الإسراء: 57 . ([4]) النساء: 64. ([5]) أخرجه أحمد في مسنده ج4 ص138، والترمذي في سننه ج5 ص569 ،وقال: هذا حديث حسن صحيح، والنسائي في الكبرى ج6 ص169، وفي عمل اليوم والليلة ج1 ص417، وابن ماجه في سننه ج1 ص441، والحاكم في المستدرك في موضعين: ج1 ص458، وج1 ص707، والطبراني في الصغير ج1 ص306، والأوسط ج2 ص105، والكبير ج9 ص30. ([6]) التعليق على صحيح ابن خزيمة ج2 ص225، وقال عنه الألباني: إسناده صحيح. ([7]) تحفة الذاكرين، للإمام الشوكاني. ([8]) رواها الطبراني في الصغير ج1 ص306، والبيهقي في دلائل النبوة ج6 ص167، 168، والمنذري في الترغيب والترهيب ج1 ص273، وذكرها الهيثمي في مجمع الزوائد ج2 ص279، وقد ذكرها المباركفوري في تحفة الأحوذي ج10 ص24. ([9]) إرغام المبتدع الغبي، للعلامة السيد عبد الله بن الصديق الغماري ص 6. ([10]) أخرجه أحمد في مسنده ج3 ص21،واللفظ له، وابن ماجه في سننه ج1 ص256، والمنذري في الترغيب والترهيب ج1 ص135، وابن السني في عمل اليوم والليلة ص42، والبوصيري في مصباح الزجاجة ج1 ص98، والبيهقي في الدعوات الكبير ص47، ابن أبي شيبة في المصنف ج6 ص25، وأبو نعيم الفضل بن دكين، نقله ابن حجر في أمالي الأذكار ج1ص273. ([11]) أمالي الأذكار ج1 ص272. ([12]) تخريج أحاديث الإحياء ج1 ص291. ([13]) الترغيب والترهيب ج3 ص273. ([14]) المتجر الرابح في ثواب العمل الصالح ص471، 472. ([15]) مصباح الزجاجة ج1 ص98. ([16]) رواه الطبراني في الأوسط ج1 ص68، وفي الكبير ج24 ص351، والأصبهاني في حلية الأولياء ج3 ص121، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد ج9 ص257. ([17]) رواه الطبراني في الأوسط ج6 ص313، والحاكم في المستدرك ج2 ص672، والديلمي في مسند الفردوس ج4 ص59، وأبو نعيم الأصبهاني في حلية الأولياء ج10 ص222، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد ج8 ص253. ([18]) المستدرك ج2 ص672. ([19]) رواه ابن أبي شيبة في مصنفه ج6 ص91، والبيهقي في شعب الإيمان ج1 ص183، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد ج10 ص132. ([20]) مجمع الزوائد ج10 ص132. ([21]) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه ج6 ص356، وابن عبد البر في الاستيعاب ج3 ص1149. ([22]) فتح الباري، لابن حجر ج2 ص495، 496. ([23]) البداية والنهاية، لابن كثير ج7 ص90. ([24]) وقد روى هذه القصة أبو الحسن علي بن فهر في كتابه "فضائل مالك" بإسناد لا بأس به، وأخرجها القاضي عياض في الشفاء من طريقه، عن شيوخ عدة من ثقات مشايخه. كذلك ذكره السبكي في شفاء السقام، و السمهودي في وفاء الوفا، و القسطلاني في المواهب اللّدنيّة. قال ابن حجر -في الجوهر المنظّم-: قد روي هذا بسند صحيح. و قال العلاّمة الزرقاني -في شرح المواهب-: إنّ ابن فهر ذكر هذا بِسند حَسن، وذكره القاضي عياض بسند صحيح. دار الافتاء المصرية

من أروع ما قرأت

 
كنت أبحث عن تفسير آية فى القران الكريم وهى آية 
" قل يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم" ،

وكنت كلما قرأت هذه الآية لا أستشعر أن هذه الاية موجهة إلينا كمسلمين ، وكنت أعتقد انها تخص أهل الكتاب فقط . حتى بحثت عن معنى الآية فوجدت تفسير لفضيلة الدكتور محمد راتب النابلسي  .لاكتشف أن هذه الآية تأمرنا نحن أيضا ، وتنصحنا بعدم تكرار نفس أخطاء اصحاب الديانات السابقة فنصبح مثلهم .اترككم مع الاية الكريمة.

بسم الله الرحمن الرحيم

 

الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على سيدنا محمد الصادق الوعد الأمين .

أيها الإخوة الكرام : يقول الله عز وجل في سورة المائدة :

( سورة المائدة : الآية 77)

الحقيقة أتباع الأديان أمامهم منزلق خطير ، ألا وهو الغلو في الدين ، الغلو في الدين آفة الدين ، والغلو في الدين يعطي الطرف الآخر تشبثاً بكفرهم ، والغلو في الدين يحول بين الدين وانتشاره بين الناس ، فلذلك ربنا عز وجل يخاطب أهل الكتاب فينهاهم عن الغلو في الدين .

الغلو في الدين أنواع : يمكن أن يكون الغلو اعتقادياً ، أن تعتقد أن أحد فروع الدين هو الدين كله ، وأن تزدري الفروع الأخرى ، فهذا غلو من شأنه أن يشق صفوف الأمة ، قال تعالى :

( سورة الأنعام : الآية 159)

ولا تكن من الذين أشركوا وفرقوا دينهم ، وكانوا شيعاً ، معنى ذلك حينما تأخذ جزئية أو فرعاً وتجعله أصلاً ، وتقاتل من أجله فقد شققت صفوف المسلمين ، هذا نوع من الغلو .

غلو آخر : التعصب إلى جماعة ، وازدراء الجماعات الأخرى ، هذا غلو أيضاً .

غلو ثالث : التعصب لإنسان ، وازدراء بقية الدعاة ، هذا غلو ثالث .

فالغلو في الدين يعطي عكس الذي تريده ، الغلو في الدين يحول دون انتشار الدين ، والغلو في الدين يمنع الطرف الآخر أن يؤمن بهذا الدين .

لذلك أيها الإخوة : تكاد الآية الكريمة التي نصها :

( سورة يونس : الآية 85)

أي غلو المسلم في دينه يجعل الكافر يتشبث بكفره ، ويتمسك بكفره ، ويعتقد صواب رأيه ، إذاً نعوذ بالله من الغلو في الدين ، فالتعصب والتشدد يساوي التفلت والتساهل ، وكلاهما واحد، فإما أن تغلو نحو تشدد غير المعقول ، وإما أن تغلو نحو تساهل غير المعقول ، أما الوسطية التي جاء بها النبي عليه الصلاة والسلام فهي الصواب ، هذا الذي أهمل أهله ، ولم يلتفت إليهم ، وعكف على عبادة الله عز وجل ، فلما دخلت زوجته على السيدة عائشة رأتها بهيئة مزرية ، فلما سألتها عن حالها قالت : إن زوجي صوام قوام ، فالنبي استدعاه قال له : يا عثمان أليس لك بي أسوة ؟ أنا قدوتك ، النبي عليه الصلاة والسلام يعطي كل ذي حق حقه .

فالغلو في الدين هو الذي دمر الدين ، ثم الحركة من دون دليل شرعي ، صار الدين عرضة للأهواء ، كل شخص يزعم أنه رأس جماعة ، ويعطي توجيهات تخالف الكتاب والسنة ، تخالف منهج الله عز وجل ، في أمور أخرى في الدنيا كل شخص له رأي ، أما أمور الدين لا يمكن أن تقبل من دون دليل ، لولا الدليل لقال من شاء ما شاء ، فهذه الآية أصل أيها الإخوة في الصواب ، لا تغلو في دينكم ، لا غلوًا اعتقاديًا ، و لا غلوًّا عمليًا ، أي هذا الذي يمضي ساعة يتوضأ فيها ، هذا غلو في الدين ، هذا الذي من أجل أن يقبل الحجر يؤذي المسلمين ، هذا غلو في الدين ، عندنا غلو اعتقادي ، وعندنا غلو عملي تطبيقي ، و عندنا غلو بمعنى التعصب نحو جماعة معينة ، أو الغلو بمعنى التعصب باتجاه إنسان معين .

فالمسلمون جميعاً أمة واحدة ، المسلمون جميعاً تتكافأ ذممهم ، ويرعاهم أدناهم ، وهم يد على من سواهم ، وحربهم واحدة ، و واحدة ، فأي شيء يشق صفوف المسلمين ، ويجعل المسلمين شيعاً وفرقاً وطوائف وأحزاباً ، ويكون بأسهم بينهم ، هذا من الغلو في الدين ، لا تغلو في دينكم غير الحق ، إذاً يوجد تمسك بالحق ، أنا أتمسك بالحق ، لكن لا أغلو غير الحق، التمسك بالحق أن تطبق ما جاء في الوحيين الكتاب والسنة ، أما الغلو فأن تنتقي انتقاء جزئياً لمقولة ، وتجعلها أصلاً في الدين ، وتقاتل من أجلها ، فهذا توجيه لأهل الكتاب وللمسلمين أيضاً، وقد قال عليه الصلاة و السلام : ((إن المنبت لا أرضى القطع و لا ظهراً أبقى)) .

المتشدد أحياناً لا يحقق الهدف .

يقول عليه الصلاة و السلام : (( أشدكم لله خشية أنا ، أنام و أقوم ، أصوم و افطر ، أتزوج النساء ، آكل اللحم ، هذه سنتي فمن رغب عنها فليس من أمتي)) .

ولا تزايد على النبي e ، هو في أعلى مقام عند الله عز وجل ، وكان متوازناً في حياته ، كان يقول : ((الهوا ، وامرحوا ، فإني أكره أن أرى في دينكم غلظة )) .

وكان عليه الصلاة و السلام يمزح مع أصحابه .

من توازنه صلى الله عليه وسلم في دعوته أنه جاءه أنصاري يسأله حاجة ، فعَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ((أَنَّ رَجُلًا مِنْ الْأَنْصَارِ أَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَسْأَلُهُ فَقَالَ أَمَا فِي بَيْتِكَ شَيْءٌ قَالَ بَلَى حِلْسٌ نَلْبَسُ بَعْضَهُ وَنَبْسُطُ بَعْضَهُ وَقَعْبٌ نَشْرَبُ فِيهِ مِنْ الْمَاءِ قَالَ ائْتِنِي بِهِمَا قَالَ فَأَتَاهُ بِهِمَا فَأَخَذَهُمَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِيَدِهِ وَقَالَ مَنْ يَشْتَرِي هَذَيْنِ قَالَ رَجُلٌ أَنَا آخُذُهُمَا بِدِرْهَمٍ قَالَ مَنْ يَزِيدُ عَلَى دِرْهَمٍ مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلَاثًا قَالَ رَجُلٌ أَنَا آخُذُهُمَا بِدِرْهَمَيْنِ فَأَعْطَاهُمَا إِيَّاهُ وَأَخَذَ الدِّرْهَمَيْنِ وَأَعْطَاهُمَا الْأَنْصَارِيَّ وَقَالَ اشْتَرِ بِأَحَدِهِمَا طَعَامًا فَانْبِذْهُ إِلَى أَهْلِكَ وَاشْتَرِ بِالْآخَرِ قَدُومًا فَأْتِنِي بِهِ فَأَتَاهُ بِهِ فَشَدَّ فِيهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عُودًا بِيَدِهِ ثُمَّ قَالَ لَهُ اذْهَبْ فَاحْتَطِبْ وَبِعْ وَلَا أَرَيَنَّكَ خَمْسَةَ عَشَرَ يَوْمًا فَذَهَبَ الرَّجُلُ يَحْتَطِبُ وَيَبِيعُ فَجَاءَ وَقَدْ أَصَابَ عَشْرَةَ دَرَاهِمَ فَاشْتَرَى بِبَعْضِهَا ثَوْبًا وَبِبَعْضِهَا طَعَامًا فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَذَا خَيْرٌ لَكَ مِنْ أَنْ تَجِيءَ الْمَسْأَلَةُ نُكْتَةً فِي وَجْهِكَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ الْمَسْأَلَةَ لَا تَصْلُحُ إِلَّا لِثَلَاثَةٍ لِذِي فَقْرٍ مُدْقِعٍ أَوْ لِذِي غُرْمٍ مُفْظِعٍ أَوْ لِذِي دَمٍ مُوجِعٍ)) .

( الترمذي ، أبو داود ، النسائي ، ابن ماجه ، أحمد )

أحياناً يعتزل الإنسان الناس ، ويعتزل العمل ، ويهمل عمله ، ويضيع أسرته من أجل أن يؤدي الواجبات الدينية بدرجة يتجاوز بها الحد المعقول ، هذا غلو في الدين .

هناك غلو بالعبادات ، وغلو في المعاملات أحياناً ، ينسى فرائضه من أجل علاقاته الاجتماعية ، هذا غلو في المعاملات ، هناك غلو في الأشخاص ، وغلو في الجماعات ، يوجد غلو في فرع من فروع الدين ، يوجد غلو في جزئية من جزئيات الدين ، الغلو مجاوزة الحد ، فلابد من التوازن ، وأنا أقول دائماً أيها الإخوة : في بالإسلام ثلاث كليات ، كلية معرفية ، وكلية سلوكية ، وكلية جمالية ، هناك من يعتمد على الناحية الجمالية ، في الدين أحوال ، ومشاعر ، ولا يعنيه من الدين إلا أحواله مع الله عز وجل ، لكن لا يستطيع أن ينطق بكلمة ، وهو كلٌ على مولاه ، عبء على الآخرين ، وإنسان آخر متبحر في العلم بدرجة رائعة ، لكن عباداته ضعيفة ، وإنسان ثالث أعماله جليلة ، لكن علمه ضعيف ، إنسان أحواله ضعيفة علمه قوي ، الخطوط الثلاثة خط طلب العلم ، وخط العمل ، وخط الاستمتاع ، الناحية الجمالية ، يجب أن نتحرك على الخطوط الثلاثة معاً ، عندئذ نتفوق ، كان عليه الصلاة والسلام قد ربى أصحابه ، فلما رآهم قبل أن يتوفاه الله ابتسم حتى بدت نواجذه ، وقال : ((علماء حكماء كادوا من فقههم أن يكونوا أنبياء)) ، ورباهم فكانوا رهباناً في الليل ، فرساناً في النهار ، ورباهم على عزة النفس ، قال الأنصاري للمهاجر : ((دونك بستان من هاذين البستانين ، دونك دكان من هاذين الدكانين)) ، فماذا كان موقف المهاجر ؟ بارك الله في مالك ، ولكن دلني على السوق ، بقدر ما كان الأنصاري سموحًا ، وسخيًا ، بقدر ما كان المهاجر عفيفًا ، والحقيقة كما قال عليه الصلاة والسلام : ((إن الله اختارني واختار لي أصحابي )) .

الإسلام أيها الإخوة مثلث في أربع قطع ، القطعة العليا القرآن ، والثانية السنة ، والثالثة السيرة ، والرابعة سير الصحابة ، فكل واحد من المؤمنين إلى آخر الزمان يجد في تاريخ الصحابة من يكون قدوة له ، فنحن يجب أن نأخذ الدين بعلمه وبالتزامه وبأحواله ، لا أن نكتفي بواحدة ، إذا اكتفينا بواحدة اختلف شكلنا ، إنسان رأسه كبير ، وجسمه صغير ، هذا إنسان مشوه ، إنسان بطنه كبير ، ورأسه كبير ، إنسان مشوه ، إنسان أقدامه عملاقة ، وجسمه صغير ، لابد من التناسق ، فحينما نتحرك بخط طلب العلم ، وبخط التمسك السلوكي ، وبخط الإقبال على الله عز وجل نكون قد حققنا وسطية الدين ، وشمولية الدين ، وعندئذ يغدو الدين دين الحياة ، ويغدو الدين دين الواقع ، ويغدو الدين دين الفطرة ، عندئذ لا تنمو المادة على حساب الروح ، ولا القيم على المصالح ، ولا تنمو الدنيا على حساب الآخرة ، ولا تنمو الآخرة على حساب الدنيا ، هذا التوازن الذي يحتاجه المسلمون اليوم ، إنسان ممكن أن تكفره لأنه يلبس بنطالا ، معقول ، اليوم سمعت هذه القصة ، كفّره لأنه يرتدي البنطال ، مع أن هناك أحكامًا فقهية كثيرة متعلقة بالبيئة والعادات ما لم تخالف الضوابط الشرعية في ستر العورة .

أحياناً تقيّم الإنسان من جزئية صغيرة جداً ، وتنسى إنجازه الكبير ، هذا غلو في الدين، لذلك الغلو دائماً يقابَل بغلو ، ويكاد التاريخ الإسلامي يكون غلواً يواجه غلواً آخر ، لكن المنهج الوسطي الذي جاء به النبي عليه الصلاة والسلام هو الذي يجمع بين العلم والعمل والاتصال بالله عز وجل ، هذا هو المنهج الصحيح الذي كان عليه أصحاب النبي عليه الصلاة والسلام ، وإذا قلت : فلان من أهل السنة والجماعة ، بمعنى مما أجمع الصحابة الكرام على أنه صواب ، هذا الذي أتمناه في هذا اللقاء الطيب إن شاء الله .

(سورة المائدة : الآية 77)

والمسلمون دائماً مهيؤون إلى أن يقعوا في غلو مشابه لغلو أهل الكتاب ، هل تصدقون قبل خمسين عاما لا يجوز أن يتزوج شافعي من حنفي ، ولا يجوز أن يقتدي حنفي بشافعي ، جاءني اتصال هاتفي من مدينة في الشمال :يجوز أن أصلي وراء شافعي ، يا أستاذ أنا حنفي ، قلت للسائل :هذا من عصور تخلف المسلمين ، أنت مسلم ، وكفى صل وراء أي إمام .

والحمد لله رب العالمين